世界原始创世神话的创造类型与文化底蕴
杨丽娟：世界原始创世神话的创造类型与文化底蕴【摘要】创世造人神话属释源神话，包括宇宙起源神话和人类起源神话。其内容主要涉及以下几个方面：宇宙的初始状态；第一个事物的出现；相继出现的事物的创造途径；神与人的联系；神与神、人与人及人与神之间的关系；人具有的特点；人在这个世界上的地位等。创世造人神话是人类先民对万物起源的深深思索和郑重的解释，是人类对世界和自身的一种终极探寻。
【正文】 在所有神话中，创世造人神话是文化信息含量最为丰富的一类。几乎每一例创世造人神话都是对有关宇宙和人类起源问题的回答。实际上，同我们一样，先民“了解宇宙性质的全部努力都是为了寻找不可毁灭的人”。换言之，我们今天考察世界创世造人的神话，目的也是为了回答今天人类能否毁灭的问题。
对宇宙初始状态和神的诞生的描述，是创世造人神话的基本内容之一
在绝大多数的创世神话中，宇宙最初是一片洪荒与混沌，黑暗笼罩着一切，没有任何具体事物存在。中国神话中记载，“天地浑沌如鸡子”，“天气蒙鸿”。
《圣经》中这样写到：“在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混沌，上帝那孕育着生命的灵运行其中。”…古希腊罗马神话中写到：“从前，宇宙浑沌，随着宇宙的沧桑巨变，天地有灵。”
印第安神话中写到：“很久以前，大地荆棘丛生漆黑一片。没有光明，昼夜不分。至高无上至灵的天父从最初的混乱中现身”。
宇宙的混沌状态历经千万年，其间自然孕育出宇宙最初的生命——精灵。当然，另有相当数量的神话所描绘的宇宙初始状态不是混沌无形的，而是该神话所属民族居住地最为突出的自然特征。古巴比伦神话和埃及神话即是如此。古巴比伦神话中描述到：“创世之前，只有一眼望不到边的冰冷海洋。”
古埃及神话则认为最初世界只有水，水中诞生出太阳神——拉。
在玛雅、日本、朝鲜等民族的创世神话中，几乎没有对宇宙初始状态的描绘，创世者横空出世。
南美奎什玛雅人的圣书《波波尔-乌》写到：最初的世界什么都没有，只有造物主特拍和古库马茨，他们创造了所有的动物。
日本神话中写到：最初，宇宙出现了三位大神。伊朗神话则写到：“神从无中从事创造，从而展示了其神奇之力；混沌之际，他轻而易举造成自然界；基本元素应运而生。”
从上面我们所引用的材料来看，似乎世界神话关于对宇宙初始的描写和神的诞生是有两种不同的说法的。但是，我们更看重二者之间的联系。因此，以下结论值得补充：“关于世界和宇宙的由来，大致有两说：其一，由原初的混沌、幽冥、水、卵等演化而来，即‘进化说’，基本上属于‘自生 ’；其二，为某超自然灵体——创世主、造物主、巨灵等所造，即‘造化说’。”其实这二者往往是相互联系、前后相继的，宇宙混沌中自然演生的神，接下来成为世间其他事物的创造者。所以，从根本上讲，宇宙中的第一个生命，无论是神还是巨人抑或精灵，原始神话告诉我们，它们都是自然孕育而出的。
对宇宙中万事万物从无到有渐渐产生的叙述，是一个民族对世界本源具有哲学高度的终极探寻。与现代人不同的是，先民的哲学思考是通过本能直觉和丰富想象来完成的。对古巴比伦、埃及的先民来说，水在其所处自然环境中具有非常突出的地位。对于北欧民族，冰雪就是他们的世界。对于印第安人，最突出的记忆则是遍野的荆棘。他们的神话揭示的是周围自然环境的突出特点在民族心理中深深的烙印。中国、古希腊罗马和《圣经》神话，存在于经过后人精心编制整理的典籍中，因而显示出较高的抽象概括程度，与本民族已基本形成的哲学或宗教思想一脉相通。相对而言，创世者横空而出的神话，其思维严密性、逻辑性最弱，最不具哲学意味。
神创造世界的途径是创世造人神话的基本内容之二
在印度学者劳·切利卡尼和法国学者罗斯利纳·德·赖伐尔二人合写的《〈吠陀〉：探寻内心世界》一文中，概述了六种说法各不相同的创世造人途径：劳动创造、神的意志、神界斗争、结合孕育、尸体化生等多角度的神话诠释。
中国神话中，盘古以斧劈开天地的说法，显示了中国人对工具和劳动的创造力的认识和肯定。
《圣经》中，上帝施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。上帝用七天创造了天地万物。第七日，天地万物都造齐了…。上帝随心所欲创造一切的记录，充分体现了宗教经典中上帝具有绝对权威的观念。
古希腊罗马神话中，世界是由天神、地神及其二者相结合而生的十二主神所创造的。这种神祗家族共同创造世界的说法，潜在地展现了古希腊的民主思想。
印第安神话中，世界的产生是因为有一天，创世主帕查卡马克(在印地安通用语中，“帕查卡马克”即“赋予世界生命的人”的意思)心血来潮，随手造就了第一批人类以及飞禽走兽。人类和万物是创世主漫不经心的作品，存在者的谦卑和对主宰者的敬畏跃然纸上。
瓜拉尼人的神话则与印第安神话恰恰相反，至高无上至灵的天父最开始不是创造人本身，而是人特有的禀赋——语言。人类的语言是神的语言的一部分，它赋予“神的选民”瓜拉尼人与神对话的能力，使他们享有神灵特有的永生不灭的特性。瓜拉尼人以语言为骄傲，人类因此在世间具有独特的地位，可与神进行交流和对话。
有些神话中，世界之被造来源于一场战争，如北欧神话。人类是神与神之间矛盾斗争的产物，人类的苦难是神与神之间争斗的结果。这些神话其实反映了原始先民深刻的社会现实观照，神界是人界的折射。神界的战争，主神与其他神灵之间的争斗，既反映了现实世界争端的客观性，也反映了先民的平等意识。没有一个至高无尚的权威是纷争不断的重要原因。在一些民族的神话中，尸体化生万物的说法相当引人注目。如北欧神话中，众神杀死霜巨人伊米尔，用伊米尔的尸体作为创造世界万物的材料，重建天地。
古巴比伦的创世造人神话与此有相似之处，夺取了统治地位的神灵之王玛尔杜克把提亚玛特杀死，并把他的身体撕成两半，创造了天和地。
中国神话中，盘古“垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎田亡。”这些神话，将人与万物融为一体，是万物有灵观念和多神崇拜的认识基础，它们在某种意义上构成了先民的认识系统。
创造人类的途径是创世造人神话的基本内容之三
世界神话中关于人类诞生的最为常见的神话有两类，一类是卵生人，另一类是神用泥土造人。当然还有龙生人、天降人等相关类型。龙生人和卵生人基本都是属于原始图腾崇拜，尤其是鸟崇拜的理念诠释，更适宜在图腾神话中加以阐释。神用泥土造人是这里要阐述的重点。仔细考察起来，神用泥土造人的情况又可分为以下几类。
第一类：神用泥土造人，落地即活。中国女娲“抟土造人”的神话即是如此。女娲神用水和黄土和成泥巴，按照自己的形象捏成小人，往地下一放，小人便活了起来。女娲对她的作品很满意，叉继续这样造了许多男男女女。但这样太慢了，最后她拿起一根绳子，伸到泥浆里去，再用力一挥，泥点溅落到地上立即变成一个个活蹦乱跳的小人。从此就有了人类。这一神话的文化信息十分丰富：一方面，黄土和水造就了炎黄子孙，体现了华夏先民与大地的依存关系；另一方面，人生而有贵贱之分；更加值得注意的是，“泥点溅落到地上立即变成了一个个活蹦乱跳的小人”，昭示了人类强大的生命力。泥土造人神话也有一些相应的置换形式，如用树木雕刻成人等。但所述主旨与泥土造人一样，都指向人类与大自然的密切关系。
第二类：塑造形体与注入灵魂两步造人。《圣经》中，上帝用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的气息，就创造出了有灵的活人。上帝又用亚当的肋骨造了夏娃。就亚当的被创造来说，分为躯体和灵魂两步，灵魂可与肉体分离并独立存在的宗教观念十分明显。对于人类的被创造来说，则是男人在先女人在后，女人是由男人身体的一部分造成的，从根本上定立了女人相对于男人的附庸地位，也确立了女人在世界上的卑下地位。这显然是早期宗教思想和封建思想的重要内容。
第三类：合作造人。瓜拉尼人的神话中，人类是集众神合力创造出来的，语言、光环、圣火、生命四要素分别由四个神祗赋予人类，突出了瓜拉尼人的选民意识和民族优越感，同时自然而然笼罩上了宗教的神秘和神圣的色彩。古希腊罗马神话中，普罗米修斯把泥土和河水调和起来，按照天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善恶两种性格，将它们注入人的胸膛。智慧女神雅典娜朝具有一半灵魂的泥人吹起神气，使它获得了灵性。在这则神话中，善恶与智慧被分别加以强调，显示了古希腊人对人性中善恶冲突的认识和对智慧的崇尚。
第四类：身体、器官、血肉造人。在巴比伦神话中，夺取了统治地位的神灵之王玛尔杜克把提亚玛特杀死，并把他的身体撕成两半，创造了天和地。玛尔杜克又把既是提亚玛特的丈夫又是她的儿子的基库摁倒在地，用他的鲜血和着泥，再加上钙，造出人的骨架和血肉，最后人便造成了。人类是用创造者惨败的仇敌的鲜血和着泥土造成的，是作为创造者的奴仆存在的。但绝大多数的神话与此不同，神用自己的鲜血或器官或身体创造了人类，人类不是卑贱的，而是具有灵性甚至神性的，是高贵的。在最古老的文献《梨俱吠陀》中，生主将自己肢解作为诸神的祭品，诸神吃了祭品之后，用自身的力量创造了一个新人。新人是宇宙的缩影，由统治的力量所构成，也是诸神的安身之所。这体现了印度哲学的根本思想，即宇宙一部分精髓是由个人灵魂所形成。自我发现，自我理解和自我控制可以使每个人有能力去发现、理解和控制宇宙。其实，这种以自我肢解实现的力量的传递，揭示出世界的残酷性，即需要牺牲和献祭。新人虽由诸神所造，其实诸神的力量来自于生主。所以，新人是生主和诸神合力而造。
创世者牺牲自我来造就人类，可见牺牲与祭品并不只是普通人对于神灵而言，而是生灵面对世界而言。因此，大难临头时，部落的每一个人，尤其是首领，总是充满了自我牺牲精神。
四种不同类型的造人神话蕴含着相当丰富的文化信息。先民神话中把水、泥土或树木作为造人的材料，“真实地反映了人类与土的关系及对土地的感情。”也有另外一些说法，对水和泥土的关注是先民对流汗和汗泥这些生理现象观察的结果。神造人的过程是一次完成还是先造出人形再注入灵魂的差异，表现出各民族对于肉体和灵魂关系的不同认识。用神的身体或血液创造人类的说法，则把人类自身与神紧密联系在一起，人在某种意义成为神的化身，神的悲惨命运或高贵灵魂都会进入人的身体，与其共存。
世界各民族的创世造人神话关注的中心是人类自身。人类在造物主所造之万物中，在神、自然和人的关系中，究竟处于何种地位，是各民族先民努力思考的问题。
在很多民族的神话中都有关于上界、中界和下界的宇宙三界之说。神灵们居于上界，人和神造的万物居于中界，而亡灵则居于下界。上界是美好幸福之地，因而又是善的灵魂的归宿；下界是痛苦黑暗之所，因而又是恶的灵魂的囚禁之地。
在希腊神话中，天父宙斯用青铜造的第三代人类，残忍粗暴，总是战争不断，因而死后降入阴森可怕的冥府之中；而第五代用黑铁制成的人类，更由于自身的彻底堕落而使至善和至尊女神离开了人间。
在中国神话中有天宫和地狱之说，同样的神话也存在于埃及等许多民族的神话之中。
西伯利亚埃文克人的生死命运神话中，哈尔季把他的兄弟萨瓦基所造的人类损毁，萨瓦基回来以后，把炉火中的温暖吹进粘土制作的人体，人于是有了生命。然后，他又回归上界，为大地起名杜林布加，意思是“中界”。临去时，他给人们规定了习俗和指导生活和行为的准则。至于哈尔季，他去了他为自己造的“下界”，那是个祸害人类的万恶之源。
日本神话中，伊邪那美命因生火神而死，进入黄泉国。伊邪那岐命很想见到他的妻子，便一直追到黄泉国。只见伊邪那美命满身蛆虫蠕动，气结喉塞，全身化为大雷到伏雷共八个雷神。恰恰是这三界之说和善恶之别，使人类在宇宙中的位置并非一成不变，即人类相对于神灵和鬼怪的地位并非是绝对的。人并非绝对低于神灵，也并非绝对高于其他被造物。人类可以通过精神与灵魂的不懈追求提升自我，达到与神灵同样高尚尊贵的地位；人类也同样可以由于多行不义而降至宇宙的底层。
正是出于这样的认识，世界神话的创造者们，揭示了神造人的不同目的：
第一类：人作为神的奴仆被创造。南美奎什玛雅人的神造人是为了创造一种能够供养神自身的生物。奎什玛雅人的圣书《波波尔——乌夫》写到：造物主特拍和古库马茨造出顺从的、恭敬的、能供养他们的，向他们祈求和祷念的。在这类神话中，人是为神而存在的，造人者为主，被造者为仆，人对神要顺从、恭敬并且献祭，人类的卑微是生而注定的。
第二类：人作为动植物的管理者被创造。在《圣经》中，上帝造人的目的是为了管理他所创造出来的其他的动物和植物，亚当和夏娃负责看管伊甸园，可以食用园中的果食。但他们不可以食用生命之树和智慧之树上的果子，以防他们成为和神一样的充满智慧且永生不死的生灵。这一类神话，在本质上无异于第一类神话，二者综合起来恰好是人类的中间地位，即众神之下万物之上
第三类：人作为劳动者被创造。非洲白尼罗河生活的希卢克人的神话中，神之所以要造人是要让他们劳动。创世者乔奥克决定创造人类，他认为自己所造的人类必须能走能跑，能到野外田里去工作，所以要有两条长腿；人必须能种植粮食，因此要有两只手臂，一只手拿锹，一只手拔杂草。按照这样的想法他先后给人安上了两只眼睛，一张嘴，一个舌头和两个耳朵，于是他创造出了一个完美的人类。这类神话中，虽然神让人劳动的目的很可能依然是服务于神，但毕竟他们能从劳动本身来叙述，某种程度上是对人类自身本质和特性的观照和认识。
第四类：人是神随意的造物。印第安神话中，创世主帕查卡马克在心血来潮时，随手造就了第一批人类便不再过问。多年后，子民七零八落，创世主想再造人类，担心用混杂着火魔余烬的粘土制成的人会恶性难除，于是，使用玉米粉捏成了一种新的人种，这就是印第安人。
各民族神话关于神造人原因的细微差别中，显现了他们对于人类自身定位的深深思索：人究竟是尊贵的还是卑贱的？尊贵与卑贱的原因又是什么？实际上，人类既是卑贱的又是尊贵的。相对于神来讲，人类是卑贱的，相对于动植物和其他民族来讲，人类或者某一民族又是尊贵的。很多民族的神话都表现了人类自身的尊贵感。至今生活在北美洲亚利桑那州的皮马人的造人神话中写到：大地之主创造了世界上的一切，又造了一个漂亮的泥像，并称这个泥像为人。人类是漂亮的，这虽不是什么本质性的肯定，但至少表明人类对自身是喜爱和满意的。
北美洲的米沃克人的神话中，造物主郊狼按照动物们的意见创造了人类。具体说，是狮子的大嗓子；灰熊的大力气、行动敏捷和无声地迅速跑动的能力；雄鹿一样聪明的头脑……，造物主郊狼综合这些动物的优点和长处创造出一个人。人类集所有动物之优长，充分显示了人居于万物之上的尊贵地位。
伊朗神话中，人的高傲和尊贵更具有坚实的支撑和有力的论证。人的智慧和言谈、心灵和理智是人类引以为傲的资本，更是意识到自身价值的能力“人最后见之于世，/一切卓越者体现于其身。僦如白杨，他高昂着头。/也被赋予智慧和良好的言谈。/也具有心灵和理智，不能言的动物界由他支配。”
可以说，对自身正面特点的认识和肯定，形成了人类的尊贵感和优越感；对自身负面特点的认识和否定，形成了人类的卑微感和低贱感。希腊神话中，神祗创造的第一代人类是黄金的一代，第二代人类是白银的一代，第三代人类是青铜的一代，第四代人类是英雄的一代，第五代人是黑铁制成的，也就是现今的人类。人们一代不如一代，最终彻底堕落，彻底败坏，充满着痛苦和罪孽。最大的烦恼是他们自身带来的，人类本是造物主的宠儿，原本可以尊贵而幸福地生存在世上，但人类自身滋长的恶习却粉碎了这一切。人类的卑贱是自甘堕落的后果。
还有一个问题要提及，在原始神话观念中，究竟是灵魂先于肉体而存在还是肉体先于灵魂而存在，究竟肉体更为重要还是灵魂更为重要，也是一个重要的问题。在相当多的神话中，造物主先将人的形体捏成，而后灌注生气，赋予灵魂和智慧及语言等技能。这是原始先民对人体一般生理特征的认识，即活体是有气息的，是有思想和智慧的，是能言语说话的，而死人则不会。恰恰是人的活体与尸体的区别使人类有了关于灵魂与肉体并非一个凝固整体的想法，人活着时形神兼备，死后却有形无神。关于灵魂上天堂或下地狱的想法，便是这一思路合情合理的结论。那么是否可以据此得出结论，在先民的头脑中，肉体是先于灵魂而存在的，或者说肉体第一性而灵魂第二性呢？
在伊朗神话中有下面一段论述：“‘何者造于前，灵魂抑或躯体？奥哈尔玛兹德晓谕，灵魂造于前，躯体造于后，对被造者说来；灵魂被赋予躯体，躯体便可活动自如，躯体之被造则只是为了活动’；由此可能得出结论：灵魂造于前，躯体造于后。”可见，在先民的头脑中，灵魂虽然在形体成形后被吹入或注入，但它早已存在于造物者那里了，所以才能一造完躯体就注入灵魂，而无需讲述创造灵魂的过程。灵魂来自于神，是神的一部分，也是神区别于自身所造事物的一部分。神唯独把这一部分赋予了人类，使人接近神，远离动植物，成为被造物中极其特殊的一类。同样，在先民的意识中，灵魂与肉体又是相互分离的，灵魂先于肉体而存在，在肉体消失后依然存在，因为灵魂是与神俱在的，是神的一部分。以此推导，先民对于灵魂的崇敬是胜于肉体的。由此它被赋予人类在精神上不断求索和攀升的巨大动力，人可以因此逃离对肉体转瞬即逝的恐惧，追求灵魂的美好，以求在肉体消失、灵魂再次独立存在时，回到神的世界——天堂。
分析已经远去的原始创世造人神话，目的是发现有用于今天人类对自身认识的文化因子。综合前文的分析来看，世界原始创世造人神话给了我们以下的启迪：
第一，世界的创造从来都是在混乱中发展起来的，同时又是自然发展的必然产物。今天我们面临的世界，从思想文化领域来说，也是处在一个极其混乱多元的时期。创造一个人类思想文化的新世界，是当前人类面临的艰巨任务。我们在前文中所分析出来的世界创世神话中“进化”和“造化”的二者结合思想，可以使今天的人们更好地认识创造新世界文化的方式：一方面不能违背自然发展的规律和社会发展的规律，不断地以自己的聪明才智去认识复杂的世界；另外一个方面，我们也要发挥自己的主观能动性，去创造新的文化世界。只不过我们比原始的人类聪明在于，他们把世界的创造寄托在神灵或超自然力量的基础上，我们则把对新文化世界的创造寄托在我们自身的(人类自己的)精神创造力上。正如刘建军先生指出的那样：“从历史文化的角度来说，人类正是通过人与人之间、人与自然之间、不同的文明与文明之间的对话，才能达到平等相处与和谐共存。”
第二，原始神话的“三界”之分以及人自身的努力和所作所为决定着人是“上升”与“沉沦”的思想，使人类更加认识到人类在决定自己命运时的决定性作用。人类的自我意识范围包括人的善恶心理、语言、智慧、理性、劳动能力等。在原始神话中他们已经发现了语言、思维能力和劳动能力的重要性，也为此感谢赋予他们这些能力的创造者。甘心做神的奴仆。同时，他们自感优越于动植物，坚信神创造自己有着不同于其他事物的目的和用途，甚至具有万物的优长，能为万物所为，亦能为其所不能为。这表现了人类的自我肯定。原始先民是自豪而又自信的，这是人的自我肯定和自我完善的发端。一般认为，人自我意识的觉醒是在文艺复兴时期，人类高扬起人性的大旗，为生而为人感到幸福和骄傲。实际上，从创世造人神话中可以看出，人类从最古远的时代开始，从开始意识到自己与其他事物不同开始，就具有了种群优越感。这种优越感在其后编撰的宗教经典中正式表现出来，如在《圣经》中，上帝造人是为了统治万物，万物都是为人类的生存而设。人类是“宇宙之精华、万物之灵长”的说法虽出自文艺复兴时期的莎士比亚，其观念却早已存在于原始先民的头脑之中。这并不意味着，优越感是人类生而俱来的自我定位。“刚从动物界脱离出来的人类，并不是大自然的佼佼者。与其他动物一样，它仅仅是茫茫大自然的一个家族，并没有许多与众不同之处。这种与动物界同一的观念，是原始人对动物神崇拜的心理基础。如果早在神灵崇拜之初，人类就已经有了相比其他动物的优越感，断然不会屈身崇拜动物。从神话学和宗教学原理看来，崇拜者之所以崇拜外物，在于受崇拜的外在物一定要具备一种高于崇拜者本身的东西存在，而这种东西又是崇拜者本身无法企及并且直接关系到本身的。倘若没有这点，任何神话和宗教都是不会产生的。”
人类在最初面对大自然的万事万物时是没有优越感的，否则不会产生动植物神崇拜。由此可以断推，相当多的具有人类优越感的神话，其产生时期是晚于图腾信仰时代的。当人类由动植物图腾崇拜发展到对祖先神的崇拜时，人类群体的优越感逐渐形成，并在神话中得以体现。
第三，从世界原始创世造人的神话中，我们也会发现“人类谦恭”的重要性。比较而言，先民的优越感是相对于动植物的，对于神灵来说，人类是甘居下风的。文艺复兴时期则不同，人类推倒了上帝，跃居三界的最高处，或者说已不再有三界之分，世间已是唯“我”独行。但是，究竟是原始状态的“灵长”意识更有益于人类的发展，还是文艺复兴时期唯我独尊的“灵长”意识有益于类的发展？对神之敬晨固然是对人类精神的禁锢，但不受任何约束的自由也使人类陷入困境，这正是所谓的“过犹不及”。正因如此，文艺复兴是对中世纪的矫枉过正，启蒙运动、理性主义则是对文艺复兴的矫枉过正。也正是在这种左冲右突的探索和寻求中，人类不断地向前迈进。 (浙江台州学院中文系杨丽娟；东北师大学报哲学社科版2006年第3期总第221期)
(转) 东西方四种神话的创世说比较
作者：邓晓芒肖书文
【提要】一个民族的神话，通常蕴含着民族性格的最深刻的萌芽，它一直影响和支配着民族精神后来的一切发展。本文试图对中国神话与日本、希腊、犹太神话在“创世纪”问题上的异同，作一个类型学上的比较。
【一】日本古代神话在公元8世纪成书的《古事记》中有系统的描述。关于创世纪，或世界的起源，《古事记》中是这样说的：
很久很久以前，世界还是刚刚开始。那时，虽然还没有天地之分，天之御中主神就已经在天的最高处高天源诞生了，他是世界的中心。接着诞生的是高御产巢日神和神产巢日神，这两个神在世界上担任着要职。
世界之初，高天原在最高处。地呢？就在水上，好像油飘浮在水面上那样的东西。它像海蜇一样到处飘流，无依无靠。在这里又有两个神诞生了。他们生气勃勃往上猛长，就像沼泽边的芦苇芽，到了春天就一齐往上冒一样。同时，那像油一样粘糊糊的地也渐渐凝固起来，直到最后变成像土地一样的东西。在这之间，男神和女神不断出世，经过了七代。最末出世的，是一个叫伊邪那歧的男神和一个叫伊邪那美的女神。
这时，高天原最伟大的天之御中主神就命令这两个神说：“地面还像油一样没有完全凝固，你们要把它改造好，让人能够居住。”说着，送给他们一把漂亮的天沼矛。接受命令后，这两个神站在天地之间的浮天桥上俯瞰海面，把长矛戳进像油一样飘浮着的地上，不停地搅合。那些地方本来稀如清水，后来慢慢凝固成形，像冷却了的油脂。最后，当他们把长矛从海里一抽出来，一滴滴浓浓的海水从矛尖上滴落下来，不断地堆积，终于积成了一个岛，他们把这岛叫做“自凝岛”。
后来，这两个神在这里结了婚，生下了一连串的岛屿和具有专职的神(家神、河神、海神、农神、船神、食物神等等)。在这段神话里，要特别注意的是：
(1) 最高的神天之御中主神是在世界刚刚开始时和世界一起诞生的；
(2)他诞生在天的“最高处”(高天原)，又是“世界的中心”，因此可以把整个世界想象为一个圆锥体(如同富士山)：从上面看，其顶点是圆的中心，从旁边看，则是最高处；
(3)地是后来产生的，产生后，仍随波飘流，且不成形，须待天神们来将它固定起来；
(4)早期的神们并不一定有(或不强调)血缘关系，天之御中主神并没有说是谁生的，也没有说生出了别的神，后来的神是“像沼泽边的芦苇芽，到了春天就一起往上冒”，是自己长出来的，血缘关系一直到伊邪那歧男神和伊邪那美女神结合后才明确提出来；
(5)这些神具有等级关系，如天之御中主神有权“命令”伊邪那歧和伊邪那美去改造地面，并以天沼矛作为授权予他们的标志。这种权力似乎不是来自血缘、辈份，也不是来自实际的武力征服，而只是由于时间上在先、空间上“最高”而固有的。
再来看看中国古代的创世神话。其中最著名的是“盘古开天地”：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天、圣于地。(《三五历记·艺文类聚》卷一)
盘古死后，化身为万物。(《述异记》)
中国著名神话学家常任侠、袁珂均认为，盘古即人类的始祖伏羲氏。关于伏羲氏与女娲氏，有以下传说：昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻……其妹即来就兄。(《独异志》卷下)
而女娲也是一位创造的女神：娲，古之神女也，化万物者也。(《说文》卷十二)
据袁珂解释，“化”即“化生”，孕育(P19)。
有神十人，名曰女娲氏之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。(《山海经·大荒西经》)
又传说女娲氏“抟黄土做人”。(《太平御览》卷十八)
在这几段神话里，应该注意以下与日本神话不同之点：
(1)世界最初一片浑沌，状如鸡子，无所谓高、低，最初的神生于其中心，由他来分出世界的高低，他本身并不居于高处，而是居于天地之间；
(2)盘古并不因其居高位而获得其神圣性，而是因为他是天尊地卑的设立者、创始者才“神于天、圣于地”，他的权力不在于命令别人改造天地，而是身体力行，是一位劳动创造之神，他的崇高性则在于他(或女娲)是化生万物者，是一切自然、神、人的祖先神；
(3)强调最初的神们及他们与自然万物(包括人类)之间的血缘关系、化生关系，等级关系则是建立在自然血缘关系之上的。
但有几点是共同的：
(1) 天与地本身并不是神，而是神活动的环境、地方，是大自然；(2)神也没有创造出大自然，而是居于大自然之中，改造了大自然；(3)神之权力和崇高性主要体现在为人类谋福利之上，如天之御中主神命令伊邪那歧和伊邪那美改造地面，“让人能够居住”；盘古开天地，女娲补天，伏羲画八卦、结绳记事及制作各种工具，都是为人类造福：神具有人类的道德观。
上述几点，只要将日、中神话与希腊和犹太神话作一对比，即可进一步明了。希腊神话中关于世界诞生是这样说的：世界在产生之前存在着浑沌的空间，即Chaos，它生出了地神Gaea、黑暗神Erebus、爱神Eros、地狱神Tartarus、黑夜神Nyx；Gaea生Uranus
即天、Pontus即海以及时序女神；Gaea与Uranus结合(这是首次男女神结合生育)生Titanes神族，其中包括Cronos。传说乌Uranus把自己的孩子们囚禁在地下，孩子们呻吟不已。Gaea很伤心，她怂恿小儿子Cronos起来反抗父亲。Cronos用神力的镰刀阉割了Uranus，扔进海里，取代父亲成了天神。Uranus的血形成复仇女神，其肉激起的浪花中产生了美神Aphrodite。
以Cronos为首的Titan神族统治后来被以Zeus(Cronos的儿子)为代表的新神们推翻。Titan神之一Promethus为了报复而支持人类反对众神，传说他用泥土造人，教给人各种技艺，并盗火给人，因而受到Zeus惩罚。
在这里须注意的是：
(1)自然界不是神所居住的地方，它本身就是一个神的家族。每种自然现象就是一个神，每个神代表着一种自然现象，甚至本身就是一种自然现象，其中不仅包括实体性的自然现象，也包括某些抽象性质(时间、空间、黑暗、爱等等)。每个神都具有这种自然现象的性质和个性。
(2)这些神都是人格化了的，他们通过生育而构成严格的家谱(神谱)体系，具有普通人的情感、思想、行为和相互关系。神、人同形同性。
(3) 位置最高的神(天神)权力也最大，地母和地狱之神则是受难受压迫的象征。但天神的权力不仅来自他的地位，而主要来自他的威力，因此他有可能被更强大的力量所推翻，其地位因而就被取代。
(4)神虽与人同性，但不具人的道德性。他们并不有意造福人类。Promethus造福人类只是为了跟Zeus作对。
犹太圣经(《旧约》)中的创世纪则与此又有不同：起初上帝创造天地。
地是空虚浑沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝说：“有要光！”就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。……
上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”上帝就这样造出空气……事就这样成了。上帝称空气为“天”。……
上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。上帝称旱地为地，称水的聚处为海。上帝看着是好的。……
上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上。”事情就这样成了。……
第五天上帝创造了动物。到了第六天，“上帝说：‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”“上帝看着一切所造的都甚好。”第七天上帝就休息了。(《旧约·创世纪》)
这里有几点明显的不同：
(1)整个世界、天地万物，全是万能的上帝七天之内从“无”中创造出来的。上帝创世不用劳动，也不靠生育，只须一句话、一个念头、一个意志。
(2)上帝是唯一的神，是一个精神的本质，他的权力和威力不体现在雷、电等自然力量上，而主要体现在精神力量如语言和意志之上。
(3)上帝与人同性，但不同形，上帝没有物质的肉体，他“照着自己的形象”造人指的是精神的形象。
(4)上帝具有超越人的道德性，他不是为了人而创造世界的，相反，他造人是为了派他们去管理他所造成的世界。上帝创世没有目的，只是他“看着是好的”，他的意志是绝对自由的。
由这些可以看出，希腊神话与犹太神话的区别在于：前者是多神的，后者是一神的；前者是自然的神，后者是纯精神的神；前者是力量型的神，后者是意志型的神；前者的神与人同形同性，后者的神与人同性而不同形；前者是世界本身的自然的象征，后者是外在于世界的创造者。
但二者也有相同之处：(1)世界、天地、自然并不是神活动的舞台，它们要么人格化为神本身，要么整个是由神创造出来的。(2)神并不有意识有目的地“改造”大自然，自然一旦产生和创造出来，就是如此，除非自己产生了矛盾，或触怒了神，才被改变或毁灭(如洪水的神话)。神不为人类服务，只按自己的意志行事。(3)神不具有人间的道德，或只具有超人的道德。人的道德要服从超人的道德。神的行为不须在人面前为自己辩护，它建立在超越道德的力量和意志之上。
【二】现在我们可以将这四种神话作一番更仔细的对比了。首先，我们可以把日本神话和中国神话看作一个大类，称为“远东神话模式”；把希腊神话和犹太神话看作另一个大类，称为“远西神话模式”。这两种模式按照神、自然、人三者的关系而有如下区别：
(1)在人、神关系上，远东的神虽然是至高无上的，但却是以人为目的、为人服务的，神总是首先引起人道德上的崇敬和爱戴；远西的神则并不以人为目的，也不为人服务，但却具有无上的威力，因此神首先引起人力量的恐惧感，人将一切都托付于命运和神的好意。
(2)在神和自然的关系上，“远东神话模式”中的自然界总是神的恩惠的象征，因它是经过神的改造而适于人生存的，神并不用自然界作为单纯的惩罚工具；在“远西神话模式”中，自然界是神的威力和万能的象征，它是神所交代的义务或惩罚的工具(雷电、洪水)。
(3)因此在人和自然的关系上，“远东神话模式”中的自然界是亲切的、日常的，它本身并不神秘，是可以按人的意志来改造的；“远西神话模式”中的自然界则充满了令人恐惧的奇迹和灾异，具有分裂的面貌：它要么代表神的权力和力量，带有非日常的神圣性；要么则是对神的叛逆，因而带有罪恶的色彩，因此人在自然面前是小心翼翼的、陌生的。
其次，我们还可以看出，这四种神话又各自有其不能纳入任何一个模式中去的个性特点：
(1)除犹太一神教无从谈神的血缘关系外，其他三种神话都谈及神的血缘(神统)。中国人讲神统是为了排定其尊卑次序，血缘关系是等级关系的基础；希腊人讲神统是为了把握历史线索，等级关系来自血缘却不受血缘关系的限制(儿子可以比父亲更尊贵)；唯独日本神话是先有支配关系，后来这种等级支配关系才体现为血缘关系。
(2)所有这四种神话中都有“天尊地卑”的观念。但中国神话最初的神处于天地之间，死后也化为天地之间的万物，后来的神才专门选择天上作为自己的住所，祖先比天更尊贵；犹太神话中神最初在天地之外，《旧约》中上帝的一切奇迹和惩罚都是从天上降下的，但并未说明上帝住在天上，“天堂”的概念是《新约》中才明确的；希腊神话中天(Uranus)是地(Gaea)的儿子，后又成为她的丈夫，天压迫地，但天神可以被其他天神所推翻取代，无绝对的尊严；只有日本神话，一开始只有天而没有地，天既是时间上最先，又是空间上最高，因此又是地位上最尊的，天之御中主神是一个没有任何作为、又永恒不变的神，除了“命令”外他没有做过任何事。只有日本神话，把天奉为绝对的尊严。
(3) 创世的过程：
中国：浑沌——天、地——万物——人。
希腊：浑沌——地(黑暗、爱、地狱、黑夜)——天、海、时序——提坦神族——新神、人。
犹太：无——地、水、黑暗、光——天——海与陆、植物——天体——动物、人。
日本：天——地、水——岛——与人生活有关之诸神。日本神话尽管一开始就提到神为了人的生存而改造世界，但一直没有“造人”的传说，这是独一无二的。
(4)创世的方式：
中国神话是通过神的劳动，将世界改造成适于人生存的基本结构；
希腊神话是通过神的生育繁殖，产生了人类所见到的世界结构；
犹太神话是通过神的意志和万能，变出了包括人类在内的世界结构；
日本神话是通过神的指令和授权，将世界调节成为适于人类生存的结构。说“调节”是因为，它虽然也是“改造”世界，但不像盘古开天地那样是世界变化的最初动力，而只是在世界已发生了变化，有了天地之分、有了地面的飘浮和凝固的情况下，对这一变化过程加以控制和调整。
从上述四种神话的比较中，我们可以引出这四个具有典型意义的民族在后来的发展过程中所形成起来的民族精神的基因结构，这正是有待于我们进一步探讨的问题。
参考文献：
福永武彦：古事记故事.东京：岩波出版社，1962.
袁珂：古神话选释.北京：人民出版社，1979.
神话辞典.北京：商务印书馆，1985
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