三层物质理论认为宇宙物质的运动变化 包括哪些方面？
宇宙物质的运动变化传统气功认为宇宙是物质的，而且这个物质是运动变化的。运动变化包括： ①无形世界里边的变化。关键是有生无和无生有。当然在无形的各个层次里边和各个层次之间还有变化，那个变化非常微细，就不多讲它。我们讲的是无形物质和有形物质之间可以互相转化。无形的物质可以生成有形的，有形物质又可以反归于无形。古书中“无中生有，有无相生”，这个“有”指的是有形有象的具体事物。看来古人还认识不到原子层次，“有”一般指宏观的物质。“无”不是什么都没有，而是指无形无象的物质，按现在说法就是非实体性物质存在，比如场、电场、磁场、引力场、量子……都是属于“无”的范畴。“有”，按照古人对“有”下的定义，根据现代科学来说，最少也该划到“原子”或者“分子”这个圈上，划到原子这个圈上更合适一点。划到电子、中子、质子那个圈上去不大合适，因为这些物质已经有了波动性了。有无相生，就是无形无象的物质生成有形有象的物质，有形有象的物质再转化成无形无象的物质。
古人对物质层次认识得不那么清，但是也并不是一说有形就都一样、一说无形也都一样，并不那么简单。拿庄子来讲，他就分了这么四层：有生命的东西、有形体的东西、有？？的东西、连？？都没有——属于道，即最根本的一个物质层次，恍恍惚惚，模模糊糊，说不出来的一个东西，它能生出？？，由？？生出形（有形的物质），有形的物质生出“生”（有生命的物质），一层一层地发生变化。书上的例子不多解释了。
总的来说认为，宇宙当中无形的道生出无形的气，气一凝聚变成有形物质（好比水一凝聚成为冰），各种物质都是这么凝聚过来的。当然古人把这说得非常简单，实际这是一个非常复杂的过程，古人不可能把是怎么有生无、无生有的完全讲清楚，因为有无之间还差着很多的物质层次呢，只能看到宏观的有，微观的有看不着、不知道了，所以那时不可能讲清楚它。这也是我们要创编混元气理论的一个原因所在。古人讲有无相生，主要讲宇宙天地万物的变化，而实际上有无相生不仅是宇宙的变化，宇宙中万物万物每一个具体事物当中都存在着有无相生，每时每刻都在进行着有无相生的变化。我们能给古人作这样的综合总结，是因为我们结合了当代科学知识，对物质世界的认识比过去更清楚了，古人不可能认识和论述得这么清楚。当然，这里边也有我们给它加了工，把古人散于好多书上的说法综合到一起了，过去没有这么方便的条件，对自然界的认识有很大的局限性，可能这点说对了，那点说错了，我们把说对了的拿过来综合到一块，就比古人论述内容完善了一点。
以前把讲有无相生说成是“玄学”“诡辩”，说庄子是“诡辩派”，说老子是开神秘的“玄学”，其实那是人们对现代科学不理解。到了本世纪 50 年代，科学发展应该懂得有非实体性存在的物质了，物理学里已经讲质能关系转化了，无形的能量可以转化成有形的质量，而且爱因斯坦还有个质能关系式：能量等于质量乘以光速的平方。既然无形的能量能够转化成有形物质的质量，那么古人所说的无生有就比较好理解了。既然有形的质量可以是无限能量的凝聚态，我们说有形的物质是气的凝聚态，也就好理解了。这是无形无象的物质。有无相生是宇宙物质运动的一个最基本、最广泛的运动形式，是物质运动的一个最根本的内容。 有形有象的物质当中，每个局部里边也都有有无相生。这一点古人没讲过，因为古人那时没有这个条件，也没这些语言。马克思曾经讲过这么一句话，意思是当我们干某一件事的时候，你回过头来看看，就可以知道古人早就从事着我们所要干的这些事情了。实际上我们干的好多是重复古人干的事情。他在认识世界，我们也在认识世界，他在那个层次认识，我们在这个层次认识，都在认识事物的本质。 ②有形物质的运动变化。其中包括有形之物彼此之间的变化和物质内部本身的变化这两种情况。万物之间的运动变化是咱们经常接触的，每个事物都在自然环境当中存在，就必然和周围事物相互起作用。相互作用就叫运动，就会引起变化。我们现在觉得这个问题没有必要谈了，这么浅显的道理谁还不知道呀！可是古人那时情况是不一样的。无论世界的东方或西方，对最早的物质都不认识，以后又把物质的产生归于神学，认为各种物质是神圣的，彼此是孤立的，不懂得它们之间要进行运动变化。
可是气功界的老祖宗们知道事物可以变化，而又以中国的气功老祖宗讲得最好，说各种事物的变化是“形气相续”，形没了变成气，以后气又变成形，这样反复连续地变化，是个自然变化规律。我们说中国的先人真是不得了，在研究气功之后再看古人的论述，他们在几千年前就谈过这些问题，可是我们现在才讲物质不灭，古人却早有“形气相续”的讲法了。
古人贾谊在《鹏鸟赋》“形气相续兮，变化而 ” 就讲“形气相续”，说万物的各种变化就是形和气的变化的连续，他不是讲神，不讲神不灭，讲的是唯物论，讲大自然界是个形和气的变化。现在咱们都懂得物质不灭、能量守恒……古人可不是这个样子。他们能说出这样的话，能得出这样的结论来，是很了不得的。至于说万物是怎么样变化，古人把它归于自然环境。古人也只能这么去认识。当然，说宇宙大自然最简单、最初级的物质是这样变化的也可以。宇宙事物的变化是自然条件造成的，万事万物的无生有、有生无这一最简单的物质变化规律，是从自然条件变化过来的。这个自然条件古人谈不了更多的东西，只能谈到“刚柔”、“八卦”这些。
八卦：乾坤震巽坎离艮兑，就是天地雷风水火山泽，这也是自然条件，在自然环境当中起作用相互变化。所以讲宇宙的各种物质变化，都是和自然环境互相起作用而产生了万物的生机。怎么叫万物的生机呢？对死物来说，如植物是生物，一死叶子落到地上去了，在大自然中腐烂变成有机物，被别的生物吸收，它又生起来了。你站在哪个立场上，自然都可以给哪个物质有生机。站在死物的立场上，自然可以给死物创造生机；站在活物立场上，可以给活物创造生机；站在植物立场上，自然可以给植物创造生机；站在动物立场上，自然可以给动物创造生机；站在人的产场上，自然可以给人创造生机。大自然创造一切生机，因为它是相互作用的，它的作用是无限的。
人就是从自然当中来的，从自然当中摄取了生机。可是我们人不懂得这个规律，而古气功家已经懂这个道理了，叫“盗天地之精气”。练气功自己精气不损伤，就是这个道理。万物之间彼此最基本、比较正确的规律就是八卦规律，我们中国古代的老祖宗通过练气功慢慢找着了，体会到了。八卦的数学模式现在大家还在研究，在自然界当中好多方面它都是正确的。五行规律在一定意义上讲也是对的，但是它不如八卦规律讲得更加系统。但是古人往往把五行规律和八卦规律结合到一起来运用。再有就是万物自身、每个具体事物自身里边的变化。古人对自然的描述非常深刻，这是古人的成就，古人的智慧是非常不得了的。他们不仅认识到万物彼此要作用，而且一个事物本身也在起变化，认为一个事物外在的表现变化是它里边内在变化的结果。拿咱们现在的话来说，外面一变，生的变死了，事物变样子了，那就是质的变化。质的变化是突然变化的，而万物里边还有量的渐变，里边一点点变、变、变……变到一定程度，一下变了。我们现在叫质量互变规律。古人没有这么多词，只说里边也变。里边的变就是运动，是用“气化”道理来讲的，一个事物里边有升降、开合、出入的变化，升降出入既包括（拿人来说）人体和外面的出入，也包括人体里边各部组织的出入。等里边的升降出入一变，变到一定程度，外壳就破裂了，质就改变了。讲里边变化这个词，《内经》讲到生化出入问题、生化问题，说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”，讲了“生、长、化、收、藏”、“生、长、壮、老、死”等等。其中讲的内容含义是不同的。“升降”是指天地自然之气的一升一降，而使得自然之物有生长化收藏。“出入”是指一个事物（尤其是人）的内气外气出入，出现生长壮老死，它这两个内容实际上是讲的自然界的升降变化，也要影响人体里边升降变化、而这个升降变化和开合出入是联系到一起的。对于人，外在的变化是生长壮老死，“出入”废，出入指气的出入，它里边包括着升降，每个具体部位里边都有气的升降变化，那个升降变化就是气在里边的环转，转一圈圈。
这一点，由于我们现在懂得了事物的变化规律，说说精神就可以了。关于文辞方面，可以不要抠它。这就是古典天人合一整体观里面第一个大问题：唯物的宇宙观。
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