《老子的社会管治思想》（二）
原创 2017-11-07 杨振声（九剑）老子大道文化研究戳上面蓝色文字老子大道文化研究关注本公众号
四、那么，循道治国的圣人应如何管治社会呢，实行圣人之治呢？
第三十二段老子提出了基本思路。
道恒、无、名、朴：译：就恒、无、名、朴的道理而论：虽小，译：纵然是看上去弱小，而天下莫敢臣。译：但天下人都不能征服它。侯王若能守之，译：侯王如能遵守这道理，万物将自宾。译：万物可自由选择适己的宾位（归服）。天地相合，译：天地之间，相互融合，以俞甘露，译：导引人间，甘露滋润。民莫之命，译：人民不用强制命令，而自均焉。译：将自我调节均平而和谐。始制有名，译：创设新制而有了名分，夫亦将知止，译：大家都明白行为举止。知止所以不殆。译：明白行为举止则会让社会顺利运行。譬道之在天下也，译：比拟大道如何存在于天下，犹小谷之与江海。译：就像小溪万千注入江和海。
第二十九段告诫欲实行圣人之治者：
将欲取天下而为之，译：想要治天下而又违背社会发展规律，吾见其不得已。译：我看这就达不到目的。夫天下，神器也，译：这天下呵，是神奇的东西，非可为者也，译：并非可以违背社会发展规律呀。为之者败之，译：无论谁违背它都会失败，执之者失之。译：谁想占有他都要丧失。故物，译：从前的东西，或行或随，译：或者推行，或者顺从；或噤或吹；译：或者关闭，或者推助；或彊或剉；译：或者加强，或者削弱；或培或堕。译：或者培补，或者损堕；是以，译：凡是这些，圣人去甚、译：循道真人都不搞极端，去太、去奢。译：不搞过分，不搞奢华。
第三十四段对欲实行圣人之治者提出几点基本要求必须遵守： 道沨呵，译：道理如悠扬乐声般传播呵，其可左右也。译：具有决定性的意义。成功遂事，译：成了功，完了事，而弗名有也。译：不能认为归谁有。万物归焉，译：万物皆适归其所，而弗为主，译：而不为之做主，则恒无欲也，译：就要坚持不贪欲的原则。可名于小；译：这可以说是“小”万物归焉，译：万物皆适归其所，而弗为主，译：而不为之做主，可名于大。译：又可以说是“大”。是以，译：可见，圣人之能成其大也，译：圣人之能够成就大业，以其弗为大也，译：是因他做事而不自恃有多伟大，故能成其大。译：所以能成就大事业。 第三十五段讲述如何实施圣人之治，首先要树立榜样。只是嘴上说说，大家会觉得淡而无味，关键在于行，让百姓实实在在感受到好处。 执大象，译：掌握大道制度的榜样，天下往。译：长驱天下而推广。往而不害，译：推行大道制度无伤害，安平大。译：这样人世间就呈现出安平泰的景象了。乐与饵，译：音乐和美食，过客止。译：能使过路客人脚步止。故道之出言也，译：大道若只讲出口，曰：译：人家会说：“淡呵，其无味也。”译：“淡淡的，无味道。”视之不足见也，译：看它有看不见，听之不足闻也，译：听它没有什么好听的，用之不可既也。译：用它却是用不完的呵。
第四十九段谈圣人之治必须坚持为人民观，以百姓之心为心。虚心听取百姓意见，像小孩恭听大人的话，对不同的意见也要包容。为天下浑其心，弥合分歧。这样才能取信于百姓。
圣人恒无心，译：圣人坚持虚心无成见，以百姓之心为心。译：以百姓的心愿为心愿。善者善之；译：善意的固善待，不善者亦善之；译：不善的也善待，德善也。译：这 就 能 得到善 待。信者信之；译：对守信的人固要信任，不信者亦信之；译：对不守信的人也要信任，德信也。译：这才能得到众人的信任圣人之在天下 ，译：圣人生活在天下呀，歙歙焉，译：要普遍听取意见，为天下浑其心，译：为天下融合意愿。百姓皆注其耳目焉，译：百姓都乐于向他提意见，圣人皆孩之。译：圣人都像小孩那样恭听百姓的意见。 第六十五段老子强调民众智慧的重要性，顺应民意是圣人管治社会的原则，认为“圣人恒无心，以百姓之心为心，”是玄德的体现。
故曰：译：所以说：为道者，译：推行大道制度的君子，非以明民也，译：不能认为比民众高明，将以愚之也。译：宁可认为比民众愚笨。夫民之难治也，译：民众是不容易管理的，以其知也。译：因为众有智慧。故以知知邦，译：因此自以为高明而主持邦，邦之贼也；译：会成此邦的祸害；以不知知邦，译：以学习总结众智而主持邦，邦之德也。译：就会使这个邦有所得益。恒知此两者，译：明确这两点，亦稽式也。译：也是原则问题。恒知稽式，译：坚定地体现这原则，是谓玄德。译：这就可称为玄德。玄德深矣远矣，译：玄德的道理很深，意义很远，与物反也，译：它与现行一切都是相反的，乃至大顺。译：这才至善而广顺民意。 第五十九段谈圣人之治若要国家长治久安，事业根深干粗，就要趁早遵从大道。 治人事天，译：管理人间事而求天保佑，莫若啬。译：不如不作此浪费。夫唯啬，译：唯有不作此浪费，是谓早服；译：才 能 趁 早 遵 从道。早服是谓重积德；译：趁早遵从道就是注重积德。重积德则无不克﹔译：注重积德便能攻无不克。无不克则莫知其极﹔译：攻无不克便是力量无穷。莫知其极，译：无穷的力量，可以有邦﹔译：可以创造大道之邦。有邦之母，译：有了邦的根基，可以长久﹔译：可以持续长久。是谓深根固柢，译：这叫做深根固柢的大业，长生久视之道也。译：是长期发展的战略之道。
第六十段谈圣人之治要清静无为来治国，各种邪恶势力就没有市场了。
治大邦若烹小鲜。译：治理大邦就像煮小鱼。以道立天下，译：用大道制度立于天下，其鬼不神。译：天下鬼怪都不能显神通。非其鬼不神也，译：并非鬼怪不会显神通，其神不伤人也。译：而是他们的神通再也不伤人。非其神不伤人也，译：并非他们的神通不会伤人，圣人亦弗伤也。译：是因圣人决不伤害他们。夫两不相伤 ，译：如此双方互不相伤，故德交归焉。译：因此以德交合而归于正道。 第六十六段实施圣人之治，必须把人民放在尊贵的位置而自甘做公仆，把人民的利益放在前面，不与民争利，谁能与之争?
江海之能成百谷王者，译：江海所以能成千百溪流之归往。以其善下之，译：因为它甘居下位，是以能为百谷王。译：所以能成为千百溪流之归往。是以圣人欲上民也，译：因此圣人要尊民为上，必以言下之；译：必须一言一语都谦下于人；欲先民也，译：要领导人民，必以其身后之。译：就必须把自身利益放在后。故，译：所以，居前而民弗害也，译：身居前面而民众不害怕跟他走，居上而民弗重也，译：身居上面而民众不感到是重压，天下乐推而弗厌也。译：天下人乐于推举他而不厌恶他。非以其无争与，译：这不是因为他没有去争夺，故天下莫能与争？译：而天下人谁能与他相争？
第七十九段，圣人之治必须遵循“天之道”的利益分配原则：损有余而补不足。实现天下均平。自已作出了贡献也不图占有，甚至不愿显耀自已的贤能。
天之道，译：天然的道理，
其犹张弓也。译：有如射箭张弓；高者抑之，译：高了就压低它，下者举之﹔译：低了就举高它，有余者损之，译：有余的便减损它，不足者补之。译:不足的便补益它。故天之道，译：所以按照天然之理，损有余而补不足。译:是减损有余而补益不足；人之道则不然，译：人造的假道理就不这样，损不足以奉有余。译：是减损不足的去奉献有余的。孰能损有余以奉天下 ？译:谁能做到损有余而奉献给天下？唯有道者。译：只有遵循真道理的人。是以圣人，译：所以得道真人，为而弗有，译：做事而不图占有，成功而弗居也。译：事成而不居功骄傲。若此，译：即使这样，其不欲见贤也。译：他还不愿显耀自己的贤能呵。 第七段，要想天下能长治久安，领导人必须无私奉献。最终将会是以其无私而成其私。 天长地久。译：天能长生，地能久存。天地所以能,译：天地之所以能够长且久者，译：长生久存的原因，以其不自生也，译：在于它不为自我生存，故能长生。译：因而能长生久存。是以圣人，译：因此循道真人，退其身,译：把自身位置摆到后面，而身先;译：反而众人把你推向前头；外其身,译：把自身置之度外，而身存。译：反使自己得以保全。不以其无私欤,译：不正是因为他没有私心，故能成其私。译：所以反而能成全其私利吗？（未完待续）
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