老子的哲学体系（上）
原创 2017-11-14 杨振声（九剑） 老子大道文化研究欢迎转载，须署名并注明来自老子大道文化研究微信公众号，否则追究法律责任。
本期开始，连续两期我们将会讲述老子的哲学体系。通过对道德经原文的研究，九剑老师总结出老子有一套完整的哲学体系，分三部分：宇宙观，方法论和认识论。本期九剑老师先列出道德经里与哲学体系有关的段落，进行解说，下期九剑老师将会对老子的哲学体系进行总结。
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老子有哲学体系吗？答案是肯定的，不但有，而且是完整的。包含有：宇宙观，方法论和认识论。《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”被称作“玄学”之宗，“玄学”是指浮虚、玄虚、玄远之学的通称。我认为这是千百年来对《道德经》的误解，忽视了老子对可道之道和恒道之道的区分，把“沕望”误写为“惚恍”更把老子的哲学原意严重曲解。“玄学”正确的理解应该是抽象思维的学说。下面，我把老子《道德经》（帛书版）的哲学体系整理如下：
一段
道，可道也，译：道，是可以认知而论说的，是相对的，
非恒道也；译：但可论说的道理不是事物中绝对的道恒；名，可名也， 译：万事万物的名称，是可以命名的，是相对的，非恒名也。译：但不是绝对的、永恒的名称。无，名万物之始也；译： “无”,指称万物的元始；有，名万物之母也。译： “有”，指称万物的祖宗。故，恒无，译：因此，确认“无”欲也以观其眇；译：旨在观察万物的内在微妙；恒有，译： 确认“有”，欲也已观其徼。 译：旨在观察万物的外在现象。两者同出，译： “无” “有”，产生于同一根源，异名同谓，译：不同的名字表述同一的过程。玄之又玄，译：运用“无”“有”反复地抽象思考，众妙之门。译：是认识一切奥妙的必经途径。
小结：这是《道经》总纲，对可道之道，可名之名的相对性和恒道、恒名的绝对性作出了明确的区分，引出了“无”、“有”这一重要概念，指出了“无”、“有”本是同根。阴与阳指的物性，无与有指的是物相，老子把物性与物相统一起来。对这些概念的明确，是读懂《道德经》的基础。
二段
天下皆知美之为美，译：天下人都知晓什么是美而作美，恶已；译：丑恶的东西就会消失。皆知善， 译：都懂得什么是善，訾不善矣。译：也就厌恶不善的东西了。有无之相生也，译：有与无的相互产生，难易之相成也，译：难与易的相互形成，长短之相形也，译：长与短的相互比较，高下之相盈也，译：高与下的相互依存，音声之相和也，译：音与声的相互融合，先后之相随也。译： 先与后的相互随从，恒也。译：这些都是普遍的规律。是以圣人，译：所以，循道真人，居无为之事，译：处事遵循自然规律，行不言之教。译：教人爱以身作则。万物错而弗始也，译：万物滋生而不加干扰，为而弗志也，译：做事而不凭主观意欲，功成而弗居也。译：成了事也不居功骄傲。夫唯弗居也，译：正因为不居功骄傲，是以不去。译：他的美名便永留世人。
小结：事物都是相辅相成，对立统一的，这是自然规律，循道真人处事循自然规律办事.“无为”有两层意思，第一层，无为即无违自然规律，顺应自然规律，第二层意思，顺应了自然规律而办事就如乘坐车船一样，不用费什么劲就能达到目的。所谓无为而无不为，可见无不为是目的，无为是手段、方法。是科学态度和奋斗精神的统一。
四段
道冲，译： “道”具有冲和的特质，而用之有弗盈也。译：它的作用那是无穷的呀，渊兮，译：它的意义深远啊，挫其锐，译：挫钝事物尖锐的对立，解其纷，译：消解事物失序的纷乱。和其光， 译： 和合于光线里，同其尘。 译：混同于尘埃中。似万物之宗。译：像是万物的祖宗。湛兮，译：它隐隐约约，似或存。译：似无而实存。吾不知其谁之子也，译：我不知道它是谁的儿子呀，象帝之先。译：好像是天帝的祖光。
小结：老子认为道具有冲和的特质，无处不在，让事物生生不息，井然有序，和谐玄同，是衍生宇宙万物的祖宗。
十四段视之而弗见，译：看它而看不见命之曰微；译：称它为微；听之而弗闻，译：听它而听不到，命之曰希；译：称它为希；捪之而弗得，译：摸它而摸不着，命之曰夷。译：称它为夷。三者不可至计，译：三者无法精确地计量和比较，故混而为一。译：本来就浑然而为一。“一”者，译：这个“一”的存在，其上不谬；译：从形而上来说，并非荒谬无稽；其下不忽。译：从形而下来看，不足一忽却不灭。寻寻呵，译：思索来思索去，不可命也。译：通常是无法给它命名的呀。复归于无物，译：它是返归于“无”的东西，是谓无状之状，译：可说是没有形状的物状。无物之象，译：认识“无物”的意象过程，是谓沕望。译：可叫做“沕望”。随而不见其后，译：跟着它看不见它的背后，迎而不见其首。译：迎上去看不见它的前首。执古之道，译：运用自古就存在的“道”理，以御今之有。译：去把握现在的事物，以知古始，译：去了解事物的古始。是谓道纪。译：这可称作“识道纲纪”。
小结：道是形而上的东西，要通过“沕望”来认识，要通过运用“道理”，了解事物的来龙去脉，分析当今的事物和现象，寻找事物的古始，这就可叫做“识道纲纪”。
二十五段
有物混成，译： “有物”是自然混合而成的，先天地生。译：混合过程先于天地而发生。绣呵缪呵，译：多姿多彩而绸缪缠绵，独立而不改，译：独行其是而不改变。周行而不殆，译：周而复始而不断运动。可以为天地母。译：可以为是天地的母亲。吾不知其名也，译：我不知它有什么名呀，字之曰道，译：按其属性可说是道恒，吾强为之名曰大。译：我勉强给它起个名叫大。大曰逝，译：大，就是事物不断发展变化运行过程的方式，逝曰远，译：事物不断发展变化，可以发展至很辽远，远曰反。译：辽远又可以回返。道大，译：道的运行有其程式，天大，译：天的运行有其程式，地大，译：地的运行有其程式，王亦大，译：人类归往（社会发展规律）也有其程式，域中有四大，译：宇宙间有四种运行程式，而王居其一焉。译：人类归往（社会发展规律）是其中之一。人法地，译：人取法于地，地法天，译：地取法于天，天法道，译：天取法于道，道法自然。译：大道以自然为法，道就是自然规律。
小结：道是永恒的，绝对的，独立的，运动的，周而复始的，其他都是相对的。宇宙运行有其特定的程式，这种程式勉强叫做“大”。
四 十 一 段
“反”也 者，译：所谓 “反”，道 之 动 也；译：说的是运动的道理。“弱”也 者，译：所谓“弱”，道 之 用 也。译：说的是运用的道理。天 下 万 物 生 于“有”，译：天下的东西都生于“有”，“有” 生 于 无 。译： “有”从“无”中生出。道 生 一，译：混沌未分为一，一 生 二，译： 一分阴阳成其二，二 生 三，译：此阴彼阳和成三，三 生 万 物。译：为三衍化有万物。万 物 负 阴 而 抱 阳，译：万物皆含阴与阳，冲 气 以 为 和。译：异气相冲而合和，合和便生成新事物。
小结：老子阐述道的运动规律和道的运用之要，描述道衍生万物的过程
六段
谷神不死，译：生衍的机制永不消失，是谓玄牝。译：她就如玄妙母体。玄牝之门，译： 这玄妙母体之类，是谓天地之根。译：就是天地的根源。绵绵兮其若存，译：它绵绵不断地存活，用之不勤。译：它的功用无穷无尽。
小结：用牝门来比喻道。指出道是产生万物的根源。
二十一段
孔德之容，译：大德的样子，唯道是从。译：只有大道才遵从。道之物，译：恒道在于事物中，唯望唯沕。译：沕望相因可探寻。沕呵其若海，译：深入事物内部啊，如潜入海中；望呵若无所止。译：观察事物外在的现象啊，它像是漫无边际。沕呵，译：深入了解事物内在的规律性，望呵，译：观察了解事物外在的特征和彼此联系，中有象呵；译：从中产生恒道的意象。望呵，译：观察了解事物外在的特征和彼此联系，沕呵，译：深入了解事物内在的规律性， 中有物呵。译：通过深入了解事物内在和外在两者的联系，从中就有道理这东西了。窈呵，译：深察呵，冥呵，译：沉思呵，中有精呵。译：从中才有实质性的东西呵。其精甚真，译：实质的东西最纯真，其中有信。译：纯真的实质是确信的依据。自今及古，译：从当今溯远古，其名不去，译：大道名字不会消失，以顺众父。译：因为它顺同万物的根由。吾何以知众父之然也？译：我怎么知道万物根由的所以然？以此。译：就是用了这种得道的方法。
小结：老子介绍他认识道的方法，是老子的认识论，对事物从感性认识到理性认识的过程是通过“望呵”、“沕呵”、“窈呵”、“冥呵”来达到的。
十六段
致虚，极也；译：探求道理，须穷根究底；守情，表也。译：把握事情，须抓住特征。万物旁作，译：万物纷繁交错，吾以观其复也。译： 把握的办法是观察其往反复变化。天物芸芸，译：天下万物有盛有衰，各复归于其根，译：各自变化，终归于自己的本原，曰情。译：这就是实际的情况。情，是谓复命。译：这实情，归结为命运的更新。复命，常也。译：命运更新是客观规律呀。知常，明也；译：认识客观规律就会明智；不知常，妄。译：不认识客观规律便会轻妄。妄作，凶。译：轻妄的行为，必有凶险。知常容，译：懂得客观规律就能宽容，容乃公，译：宽容万象才能公正，公乃王，译：公正才能让大众归往，王乃天，译：归往成群才合乎自然，天乃道，译：自然而然便是循道，道乃久，译：遵循大道便能长生，没身不殆。译：享此长生而终身无悔。
小结：通过观察事物往返和变化，我们能认识到客观规律的存在。我们认识到客观规律就必须按客观规律办事，否则就有凶险。循道而行就终身无悔。
二十四段
希言“自然”。译：简单说一说“自然”吧，飘风不终朝，译：狂风刮不了一早晨，暴雨不终日。译：暴雨下不了一整天，孰为此？译：是谁在起着作用？天地而不能久，译：天地都不能操持自然规律，又况于人乎？译：又何况于人呢？故从事而道者，译：就人们从事而论，道者同于道；译：法自然等同循道。德者同于德；译：循道者必成功。失者同于失。译：失道者必失败。同于道者，译：所谓得道者，道亦德之。译：乃识道而行道。同于失者，译：所谓失道者，道亦失之。译：是不识道而违反自然。
小结：客观自然规律是不以人的意志为转移的，循道者则成功，失道者必失败。
第 四 十 八段
为 学 者 日 益，译：求学能不断增加知识，闻 道 者 日 损。译：达道便不断减少淫志。损 之 又 损，译：减损而又减损，以 至 于 无 为。译：以达到按“无”而为的境界。无 为，译：不违反自然的道理，而 无 不 为。译：便没有做不成的事情。将 欲 取 天 下，译：想要天下行大道，恒 无 事，译：就要永远不凭主观欲志去行事。及 其 有 事，译：如果凭主观欲志去行事，又 不 足 以 取 天 下 矣。译：那就不能使天下行大道了。
小结：想要天下行大道，就必须不断减损淫志和奢欲，不凭主观欲志去行事。用“无为”的科学态度，去达成“无不为”的目的。
第 五 十 二 段
天 下 有 始，译：天下有它的初始，以 为 天 下 母。译：作为天下的根本。既 得 其 母，译：既识得它的根本，以 知 其 子，译：用来把握它的发展方向；既 知 其 子，译：既懂得它的发展方向，复 守 其 母，译：还要持守它的根本，没 身 不 佁。译：终生都不至迷惑。塞 其 兑，译：塞住认识发展的诀窍，闭 其 门，译：关闭操守根本的大门，终 身 不 堇。译：那么终生得不到助益。启 其 闷，译：开启认识的封闭观点，济 其 事，译：去处理发展中的事物，终 身 不 棘。译：那么一生不至于棘手。见 小 曰 明，译：以大见小便明白事理，守 柔 曰 强。译：持守柔韧便强而有力。用 其 光，译：道理之光照行程，复 归 其 明，译：总结道理心更明亮。毋 道 身 殃；译：莫强调以自身为中心，是 谓 袭 常。译：应该是因袭常理。
小结：事物是发展变化的，但万变不离其宗。事物的发展变化，是不以人的意志而转移的。循道而行，终生都不至迷惑。
十一段
三十辐共一毂，译：三十条辐汇聚在一个车轴上，当其无、有，译：恰当地处置它的无和有，车之用也；译：这就产生车轮转动的作用；埏埴以为器，译：抟揉黏土用来做陶器，当其无、有，译：恰当地处置它的无和有，器之用也；译：这就产生陶器容物的作用；凿户牖以為室，译：开凿窑洞和门窗来做房屋，当其无、有，译：恰当地处置它的无和有，室之用也。译：这就产生房室住人的作用。故，译：因此，（形物之所以可供利用）有之以为利，译：有的实处提供了便利，无之以为用。译：无的虚处便能起它根本性的作用。
小结：论述“有”、“无”的作用，“有”之以为利，“无”之以为用。（未完待续）
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