老子论法律
原创 2017-12-07 杨振声（九剑） 老子大道文化研究欢迎转载，须署名并注明来自老子大道文化研究微信公众号，否则追究法律责任。 法律是人类行为规范的底线。谁要是触犯了法律，就必须接受惩罚。法律应该是以人为本，为人民服务的。离开了这个，依法治国就只是一个笑话。两千多年前的老子早就洞悉了这一切。那么老子是如何看待法律的呢？请看九剑老师的论述。
传承中华传统文化，分享本文到朋友圈 《道德经》惜字如金，文中没有直接提到关于法律的问题，但却阐明了社会管治要从根本上治理，而不能本末倒置。而被称为通玄真经的《文子》有大量关于老子对法律问题的论述。
《道德经》十八段故， 译： 因此，大道废，译： 大道废弃了，安有仁义。译：于是讲仁义。慧智出， 译：巧智出现了，安有大伪。译：于是有诈伪六亲不和，译： 家族不和睦，安有孝慈。译：于是讲孝慈。国家昏乱，译：国家昏乱了，安有忠臣。译：于是有忠臣。
《道德经》三十八段
失道 矣 而 后 德，译：离开了道而后论德，失 德 而 后 仁 ，译：离开德而后论仁，失 仁 而 后 义 ，译：离开仁而后论义， 失 义 而 后 礼。译：离开以而后论礼。夫 礼 者 ，译：这样的所谓礼，忠 信 之 薄 也，译：诚信至稀薄，而 乱 之 首 也。译：而成为动乱的祸首。
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老子在二千多年前就尖锐地指出，人类在生产力得到巨大发展的同时，不断异化，不断堕落，强调礼法，是诚信已荡然无存的表现，是造成社会动乱的罪魁祸首。
那是否老子就否定法治呢？非也，老子认为法治是枝末，而不是根本。我们在《文子》中能找到很多关于法律方面的论述。
1981年在河北省定州市八角廊西汉墓葬中出土竹简中有《文子》，经整理于1995年公布。竹简共227枚2700余字。竹简的出土，使古本《文子》的面目大体地浮出历史水面。与郭店本《老子》显示的老子之学的基本倾向一致。证明了非柳宗元所说的后人所著的伪书。
《文子》一书，我采用清朝内阁大学士纪昀负责主编的“武英殿聚珍版”，该版源于南宋杜道坚编撰，以《永乐大典》传本为基础。第二卷“精诚”，有大量关于法律的论述，精彩之极。
《文子》被称为《通玄真经》，唐玄宗天宝元年封其（文子）为通玄真人。记录了老子与学生等人的谈话，是《浮图经》的重要组成部分，是学通《道德经》不可或缺的桥梁。其学术地位相当于《论语》。
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《文子》第二卷，“精诚”有关法律方面的论述如下：故，赏善罚暴者，政令也。其所以能行者，精诚也。令虽明，不能独行，必待精诚。故，总道以被民，而民弗从者，精诚弗至也。老子说：“想做到赏行善、罚暴乱，要靠政令；而政令之所以能通行，则在于执政者的精诚。法令虽然明确，不足以独行，必有待执政者的精诚。有的君主，想以道全面覆盖百姓，而百姓不跟从，是何缘故？这是执政者精诚未至的结果啊！”
所谓“精诚”，从字面上看，精者，至也.诚者，待人诚恳也。精诚就是至为诚恳，绝不弄虚作假。
但“精”的含意应更广泛，概括为四层意思：一、按自然规律办事；二、站在大多数人民的立场；三、大公无私；四、促成阴阳和合。
“是故，道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。”老子说：“德是道扩散的具体体现，德过满而外流，成为外在于道的东西，是为仁义；在仁义确立之后，人们舍本取末，道德就被废弃了。”
这段是老子总结道、德、仁、义的更替过程。
老子曰：人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉不诫，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。 老子说：“执政者的思虑，其神不限于胸，而运于外；其智思不超出四域，而集中于民。胸怀仁诚之心，把甘露及时布施于民，以致五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，每月查省，及时考核，百姓年终献贡。执政者养民以公，威严而不诫责，法令减省不烦民，无形教化如神灵，法宽刑缓利于民，监狱空虚少囚犯，天下风俗相一统，无人敢于怀奸心，此乃圣人之德也。”
老子主张德主刑副，重教化，轻律令。反对本末倒置。
西方强调法治，而忽视道德教化，故美国监狱往往人满为患，军队在灾区救灾也要荷枪实弹，这些事例都是缺乏道德教化之果。
如果提倡“法无禁止皆可为”，则讼棍满地，人人都想着如何钻法律空子，那么，无论法律条文多如牛毛，只能助长了权贵的贪念。老百姓都得不到公平对待，不平则鸣，到头来，社会将无法有效管治。 老子这一思想，无论治国理政，公司管理，家庭和睦都是至理名言。 打卡上下班的公司，是公司将要溃败的前兆； 把家当作论理的场所，则这家人必散无疑。
“夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而纷争生，或力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。”，“是故刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸，惟神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。”这段是说，上梁不正下梁歪，以致全民贪腐，没有“精诚”，则法令不能通行。
以上几点，老子想说明，如果不从根本上治理，而想从枝末上加以补救，这与“凿渠止水”，“抱薪救火”没什么区别，这样社会就进入危机四伏的状态。
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老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使极自然。至精之感，弗召而来，不去而往，不知所为者，而功自成。老子对精诚的总结道：“夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止，诚通其道，而达其意，虽无一言，天下万民，禽兽鬼神，与之变化，故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。凡一心抱真守诚的执政者，其情可感动天地，其精神可传到境外。其令必可行，其禁必可止，其真诚可通大道，而达乎民意，即使不发一言，天下万民以至禽兽鬼神，莫不跟随变化。所以，最上等的管治是精神教化，其次才是让他们不敢为非作歹，不能为非作歹，其下是能奖赏贤能，惩罚暴戾。
《文子》第五卷 道德
老子曰：执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱调瑟。圣人者应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。上古之王，法度不同，非故相反也，时务异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法者，与化推移，圣人之法可观也，其所以作法不可原也；其言可听，其所以言不可形也。老子论法，说：拘泥于某个时代的法籍，用来否定因时变法，这好比是用胶粘住瑟柱，守着一个音调不变。圣人不是这样，总是因时世之变而进行权变，根据形势的需要采取适宜的措施，世道有变则事变，时势有移则习俗移，根据世道而立法，随时而变以举事。上古之王，其法度不同，不是有意违背，而是时务有所不同。所以后代人，不照搬古代已成之法，而是效法古代立法的原理和经验，再根据情况变化加以调整推移，圣人之法是可以观摩的，但圣人如何立法不可以照搬；圣人之言是可以听的，但圣人为何那么说，是不可以搞形而上学的。
老子曰：三皇五帝，轻天下，细万物，同变化，抱道推诚，以镜万物之情，上与道为友，下与化为人，今欲学其道，不得其清明玄圣，守其法籍，行其宪令，必不能以为治矣。老子进一步论述如何效法圣人，说：古代三皇五帝，轻天下权柄，不看重财物，同样地看待生死，与社会同变化，始终拥抱大道，推行精诚，鉴察万物之情，上与道为友，下与时代变化为人。现今的人想学其道，没有学到其清明玄圣，只知固守其法籍，机械推行其宪令，必定不能治理好国家的。言下之意，效法三皇五帝，应学其精髓，不能机械照搬，必须与时俱进。
老子曰：法烦刑峻，即民生诈，上多事则下多态，求多即得寡，禁多即胜少，以事生事，譬犹扬火而使无焚也；以智生患，又以智备之，譬犹挠水而欲其清也。老子曰：人主好仁，即无功者赏，有罪者释；好刑即有功者废，无罪者及。无好憎者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载。合而和之，君也；别而诛之，法也。民以受诛无所怨憾，谓之道德。
老子认为社会管治以德主刑副为好，并进一步论述了德治与法治的辩证关系。
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《文子》第七卷微明
文子问曰：“为国亦有法乎？”老子曰：“今夫挽车者，前呼邪许，后亦应之，此挽车劝力之歌也，虽郑卫胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩，法令滋章，盗贼多有.”老子曰：故有道以理之，法虽少足以治；无道以理之，法虽众足以乱。文子问老子：“治理国家有法度吗？”老子答道：“你看现今的拉车者，有人领头呼叫号子，接着就有众人呼应，这是叫大家一齐使劲用力拉车的劝力歌，虽郑国、卫国、胡人和楚国的歌声，也比不上这种号子的意义呀。治理国家，贵在规范，不在于言辞上的宣传与滔滔雄辩，而今法令繁多且故意彰显，盗贱反而多起来，说明其法令作用不佳。”
老子曰：“人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生易，施于救患难，今人不务使患无生，而务施救于患，虽神人不能为谋。”
《文子》第十一卷上义
文子问曰：法安所生？老子曰：法生于义，义生于众适，众适合乎人心，此治之要也。法非从天下也，非从地出也，发乎人间，反已自正。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非于人，无诸己，不责于所立；立于下者，不废于上；禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检式，故禁胜于身，即令行于民。文子问老子：法制究竟是怎样形成的？老子回答说：法生于义，义生于群众的需求，即符合人心，这是治国的大要。法制,不是从天上掉下来的，不是从地下钻出来的，而是发乎人间，用来约束人类自已，使之走向公正与公平。对法律的要求，首先要真诚地以达义为本，但又不乱于法制；其次，法律要清楚明确，使人民皆知法制的要点，不可以生疑惑；凡与自身相关的条文，不能不利于他人；非与自身相关的条文，不可责备其所立；在法律面前，人人平等，为保护下层群众所立的条文，不可废之于上层；凡禁止百姓做的事，不允许君主有擅自施行的特权。故人主的制法，必先以自身作为检验的标准，如果禁令在自身有效，则法令必可行之于民。
夫法者天下之准绳也，人主之度量也，县法者法不法也。法定之后，中绳者赏，缺绳者诛。虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑；犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖无罪，是故公道行而私欲塞也。老子说：法制，是天下的准绳，县法，是专管那些法制管不到的地方。在法制公定之后，凡合符法律准绳者，必赏；凡违背法律准绳者，必诛。虽尊贵者也不因其尊贵而轻易赏他，虽卑贱者也不因其卑贱而加重其刑罚；凡是犯法者，即使是贤才也必诛杀，凡合符法度者，即使原是不肖之人，也照样无罪。所以说，当社会公道得以施行时，则私欲就会被堵塞。
老子曰：义者非能尽利于天下之民也，利一人而天下从之；暴者非能尽害于海内也，害一人而天下叛之。故举措废置，不可不审也。 这句话的意思是说，法律奖罚虽然具体到个人，但公平与否，会引起连锁反应。
老子曰：治之本仁义也，其末法度也。意思是，社会治理，仁义是指导思想与准绳，法度是为仁义这个指导思想服务的工具。老子的思想深刻地指出，法律是有立场的，这个立场就是要利于多数人。
老子这些关于法律的论述虽然是两千多年前的，但其思想的光辉，仍令我们汗颜。
老子对法律的认识，非常值得我们当代人学习和借鉴。对此问题感兴趣的朋友可加入我们的交流群作更详细的讨论。也欢迎朋友们就此专门撰文论述。 我们将选取精华讨论内容或论文在本公众号发表。 戳最上面左上角蓝色文字老子大道文化研究关注我们
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