原创 2017-11-07 杨振声(九剑)老子大道文化研究
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四、那么,循道治国的圣人应如何管治社会呢,实行圣人之治呢?
第三十二段老子提出了基本思路。
道恒、无、名、朴:译:就恒、无、名、朴的道理而论: 虽小,译:纵然是看上去弱小, 而天下莫敢臣。译:但天下人都不能征服它。 侯王若能守之,译:侯王如能遵守这道理, 万物将自宾。译:万物可自由选择适己的宾位(归服)。 天地相合,译:天地之间,相互融合, 以俞甘露,译:导引人间,甘露滋润。 民莫之命,译:人民不用强制命令, 而自均焉。译:将自我调节均平而和谐。 始制有名,译:创设新制而有了名分, 夫亦将知止,译:大家都明白行为举止。 知止所以不殆。译:明白行为举止则会让社会顺利运行。 譬道之在天下也,译:比拟大道如何存在于天下, 犹小谷之与江海。译:就像小溪万千注入江和海。
第二十九段告诫欲实行圣人之治者:
将欲取天下而为之,译:想要治天下而又违背社会发展规律, 吾见其不得已。译:我看这就达不到目的。 夫天下,神器也,译:这天下呵,是神奇的东西, 非可为者也,译:并非可以违背社会发展规律呀。 为之者败之,译:无论谁违背它都会失败, 执之者失之。译:谁想占有他都要丧失。 故物,译:从前的东西, 或行或随,译:或者推行,或者顺从; 或噤或吹;译:或者关闭,或者推助; 或彊或剉;译:或者加强,或者削弱; 或培或堕。译:或者培补,或者损堕; 是以,译:凡是这些, 圣人去甚、译:循道真人都不搞极端, 去太、去奢。译:不搞过分,不搞奢华。
第三十四段对欲实行圣人之治者提出几点基本要求必须遵守: 道沨呵,译:道理如悠扬乐声般传播呵, 其可左右也。译:具有决定性的意义。 成功遂事,译:成了功,完了事, 而弗名有也。译:不能认为归谁有。 万物归焉,译:万物皆适归其所, 而弗为主,译:而不为之做主, 则恒无欲也,译:就要坚持不贪欲的原则。 可名于小;译:这可以说是“小” 万物归焉,译:万物皆适归其所, 而弗为主,译:而不为之做主, 可名于大。译:又可以说是“大”。 是以,译:可见, 圣人之能成其大也,译:圣人之能够成就大业, 以其弗为大也,译:是因他做事而不自恃有多伟大, 故能成其大。译:所以能成就大事业。 第三十五段讲述如何实施圣人之治,首先要树立榜样。只是嘴上说说,大家会觉得淡而无味,关键在于行,让百姓实实在在感受到好处。 执大象,译:掌握大道制度的榜样, 天下往。译:长驱天下而推广。 往而不害,译:推行大道制度无伤害, 安平大。译:这样人世间就呈现出安平泰的景象了。 乐与饵,译:音乐和美食, 过客止。译:能使过路客人脚步止。 故道之出言也,译:大道若只讲出口, 曰:译:人家会说: “淡呵,其无味也。”译:“淡淡的,无味道。” 视之不足见也,译:看它有看不见, 听之不足闻也,译:听它没有什么好听的, 用之不可既也。译:用它却是用不完的呵。
第四十九段谈圣人之治必须坚持为人民观,以百姓之心为心。虚心听取百姓意见,像小孩恭听大人的话,对不同的意见也要包容。为天下浑其心,弥合分歧。这样才能取信于百姓。
圣人恒无心,译:圣人坚持虚心无成见, 以百姓之心为心。译:以百姓的心愿为心愿。 善者善之;译:善意的固善待, 不善者亦善之;译:不善的也善待, 德善也。译:这 就 能 得到善 待。 信者信之;译:对守信的人固要信任, 不信者亦信之;译:对不守信的人也要信任, 德信也。译:这才能得到众人的信任 圣人之在天下 ,译:圣人生活在天下呀, 歙歙焉,译:要普遍听取意见, 为天下浑其心,译:为天下融合意愿。 百姓皆注其耳目焉,译:百姓都乐于向他提意见, 圣人皆孩之。译:圣人都像小孩那样恭听百姓的意见。 第六十五段老子强调民众智慧的重要性,顺应民意是圣人管治社会的原则,认为“圣人恒无心,以百姓之心为心,”是玄德的体现。
故曰:译:所以说: 为道者,译:推行大道制度的君子, 非以明民也,译:不能认为比民众高明, 将以愚之也。译:宁可认为比民众愚笨。 夫民之难治也,译:民众是不容易管理的, 以其知也。译:因为众有智慧。 故以知知邦,译:因此自以为高明而主持邦, 邦之贼也;译:会成此邦的祸害; 以不知知邦,译:以学习总结众智而主持邦, 邦之德也。译:就会使这个邦有所得益。 恒知此两者,译:明确这两点, 亦稽式也。译:也是原则问题。 恒知稽式,译:坚定地体现这原则, 是谓玄德。译:这就可称为玄德。 玄德深矣远矣,译:玄德的道理很深,意义很远, 与物反也,译:它与现行一切都是相反的, 乃至大顺。译:这才至善而广顺民意。 第五十九段谈圣人之治若要国家长治久安,事业根深干粗,就要趁早遵从大道。 治人事天,译:管理人间事而求天保佑, 莫若啬。译:不如不作此浪费。 夫唯啬,译:唯有不作此浪费, 是谓早服;译:才 能 趁 早 遵 从道。 早服是谓重积德;译:趁早遵从道就是注重积德。 重积德则无不克﹔译:注重积德便能攻无不克。 无不克则莫知其极﹔译:攻无不克便是力量无穷。 莫知其极,译:无穷的力量, 可以有邦﹔译:可以创造大道之邦。 有邦之母,译:有了邦的根基, 可以长久﹔译:可以持续长久。 是谓深根固柢,译:这叫做深根固柢的大业, 长生久视之道也。译:是长期发展的战略之道。
第六十段谈圣人之治要清静无为来治国,各种邪恶势力就没有市场了。
治大邦若烹小鲜。译:治理大邦就像煮小鱼。 以道立天下,译:用大道制度立于天下, 其鬼不神。译:天下鬼怪都不能显神通。 非其鬼不神也,译:并非鬼怪不会显神通, 其神不伤人也。译:而是他们的神通再也不伤人。 非其神不伤人也,译:并非他们的神通不会伤人, 圣人亦弗伤也。译:是因圣人决不伤害他们。 夫两不相伤 ,译:如此双方互不相伤, 故德交归焉。译:因此以德交合而归于正道。 第六十六段实施圣人之治,必须把人民放在尊贵的位置而自甘做公仆,把人民的利益放在前面,不与民争利,谁能与之争?
江海之能成百谷王者,译:江海所以能成千百溪流之归往。 以其善下之,译:因为它甘居下位, 是以能为百谷王。译:所以能成为千百溪流之归往。 是以圣人欲上民也,译:因此圣人要尊民为上, 必以言下之;译:必须一言一语都谦下于人; 欲先民也,译:要领导人民, 必以其身后之。译:就必须把自身利益放在后。 故,译:所以, 居前而民弗害也,译:身居前面而民众不害怕跟他走, 居上而民弗重也,译:身居上面而民众不感到是重压, 天下乐推而弗厌也。译:天下人乐于推举他而不厌恶他。 非以其无争与,译:这不是因为他没有去争夺, 故天下莫能与争?译:而天下人谁能与他相争?
第七十九段,圣人之治必须遵循“天之道”的利益分配原则:损有余而补不足。实现天下均平。自已作出了贡献也不图占有,甚至不愿显耀自已的贤能。
天之道,译:天然的道理,
其犹张弓也。译:有如射箭张弓; 高者抑之,译:高了就压低它, 下者举之﹔译:低了就举高它, 有余者损之,译:有余的便减损它, 不足者补之。译:不足的便补益它。 故天之道,译:所以按照天然之理, 损有余而补不足。译:是减损有余而补益不足; 人之道则不然,译:人造的假道理就不这样, 损不足以奉有余。译:是减损不足的去奉献有余的。 孰能损有余以奉天下 ?译:谁能做到损有余而奉献给天下? 唯有道者。译:只有遵循真道理的人。 是以圣人,译:所以得道真人, 为而弗有,译:做事而不图占有, 成功而弗居也。译:事成而不居功骄傲。 若此,译:即使这样, 其不欲见贤也。译:他还不愿显耀自己的贤能呵。 第七段,要想天下能长治久安,领导人必须无私奉献。最终将会是以其无私而成其私。 天长地久。译:天能长生,地能久存。 天地所以能,译:天地之所以能够 长且久者,译:长生久存的原因, 以其不自生也,译:在于它不为自我生存, 故能长生。译:因而能长生久存。 是以圣人,译:因此循道真人, 退其身,译:把自身位置摆到后面, 而身先;译:反而众人把你推向前头; 外其身,译:把自身置之度外, 而身存。译:反使自己得以保全。 不以其无私欤,译:不正是因为他没有私心, 故能成其私。译:所以反而能成全其私利吗?(未完待续)
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