老子的哲学体系（上）

原创 2017-11-14 杨振声（九剑） 老子大道文化研究

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        本期开始，连续两期我们将会讲述老子的哲学体系。通过对道德经原文的研究，九剑老师总结出老子有一套完整的哲学体系，分三部分：宇宙观，方法论和认识论。本期九剑老师先列出道德经里与哲学体系有关的段落，进行解说，下期九剑老师将会对老子的哲学体系进行总结。

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老子有哲学体系吗？答案是肯定的，不但有，而且是完整的。包含有：宇宙观，方法论和认识论。《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”被称作“玄学”之宗，“玄学”是指浮虚、玄虚、玄远之学的通称。我认为这是千百年来对《道德经》的误解，忽视了老子对可道之道和恒道之道的区分，把“沕望”误写为“惚恍”更把老子的哲学原意严重曲解。“玄学”正确的理解应该是抽象思维的学说。下面，我把老子《道德经》（帛书版）的哲学体系整理如下：

一段

道，可道也，译：道，是可以认知而论说的，是相对的，

非恒道也；译：但可论说的道理不是事物中绝对的道恒；

名，可名也， 译：万事万物的名称，是可以命名的，是相对的，

非恒名也。译：但不是绝对的、永恒的名称。

无，名万物之始也；译： “无”,指称万物的元始；

有，名万物之母也。译： “有”，指称万物的祖宗。

故，恒无，译：因此，确认“无”

欲也以观其眇；译：旨在观察万物的内在微妙；

恒有，译： 确认“有”，

欲也已观其徼。 译：旨在观察万物的外在现象。

两者同出，译： “无” “有”，产生于同一根源，

异名同谓，译：不同的名字表述同一的过程。

玄之又玄，译：运用“无”“有”反复地抽象思考，

众妙之门。译：是认识一切奥妙的必经途径。

小结：这是《道经》总纲，对可道之道，可名之名的相对性和恒道、恒名的绝对性作出了明确的区分，引出了“无”、“有”这一重要概念，指出了“无”、“有”本是同根。阴与阳指的物性，无与有指的是物相，老子把物性与物相统一起来。对这些概念的明确，是读懂《道德经》的基础。

二段

天下皆知美之为美，译：天下人都知晓什么是美而作美，

恶已；译：丑恶的东西就会消失。

皆知善， 译：都懂得什么是善，

訾不善矣。译：也就厌恶不善的东西了。

有无之相生也，译：有与无的相互产生，

难易之相成也，译：难与易的相互形成，

长短之相形也，译：长与短的相互比较，

高下之相盈也，译：高与下的相互依存，

音声之相和也，译：音与声的相互融合，

先后之相随也。译： 先与后的相互随从，

恒也。译：这些都是普遍的规律。

是以圣人，译：所以，循道真人，

居无为之事，译：处事遵循自然规律，

行不言之教。译：教人爱以身作则。

万物错而弗始也，译：万物滋生而不加干扰，

为而弗志也，译：做事而不凭主观意欲，

功成而弗居也。译：成了事也不居功骄傲。

夫唯弗居也，译：正因为不居功骄傲，

是以不去。译：他的美名便永留世人。

小结：事物都是相辅相成，对立统一的，这是自然规律，循道真人处事循自然规律办事.“无为”有两层意思，第一层，无为即无违自然规律，顺应自然规律，第二层意思，顺应了自然规律而办事就如乘坐车船一样，不用费什么劲就能达到目的。所谓无为而无不为，可见无不为是目的，无为是手段、方法。是科学态度和奋斗精神的统一。

四段

道冲，译： “道”具有冲和的特质，

而用之有弗盈也。译：它的作用那是无穷的呀，

渊兮，译：它的意义深远啊，

挫其锐，译：挫钝事物尖锐的对立，

解其纷，译：消解事物失序的纷乱。

和其光， 译： 和合于光线里，

同其尘。 译：混同于尘埃中。

似万物之宗。译：像是万物的祖宗。

湛兮，译：它隐隐约约，

似或存。译：似无而实存。

吾不知其谁之子也，译：我不知道它是谁的儿子呀，

象帝之先。译：好像是天帝的祖光。

小结：老子认为道具有冲和的特质，无处不在，让事物生生不息，井然有序，和谐玄同，是衍生宇宙万物的祖宗。

十四段

视之而弗见，译：看它而看不见

命之曰微；译：称它为微；

听之而弗闻，译：听它而听不到，

命之曰希；译：称它为希；

捪之而弗得，译：摸它而摸不着，

命之曰夷。译：称它为夷。

三者不可至计，译：三者无法精确地计量和比较，

故混而为一。译：本来就浑然而为一。

“一”者，译：这个“一”的存在，

其上不谬；译：从形而上来说，并非荒谬无稽；

其下不忽。译：从形而下来看，不足一忽却不灭。

寻寻呵，译：思索来思索去，

不可命也。译：通常是无法给它命名的呀。

复归于无物，译：它是返归于“无”的东西，

是谓无状之状，译：可说是没有形状的物状。

无物之象，译：认识“无物”的意象过程，

是谓沕望。译：可叫做“沕望”。

随而不见其后，译：跟着它看不见它的背后，

迎而不见其首。译：迎上去看不见它的前首。

执古之道，译：运用自古就存在的“道”理，

以御今之有。译：去把握现在的事物，

以知古始，译：去了解事物的古始。

是谓道纪。译：这可称作“识道纲纪”。

小结：道是形而上的东西，要通过“沕望”来认识，要通过运用“道理”，了解事物的来龙去脉，分析当今的事物和现象，寻找事物的古始，这就可叫做“识道纲纪”。

二十五段

有物混成，译： “有物”是自然混合而成的，

先天地生。译：混合过程先于天地而发生。

绣呵缪呵，译：多姿多彩而绸缪缠绵，

独立而不改，译：独行其是而不改变。

周行而不殆，译：周而复始而不断运动。

可以为天地母。译：可以为是天地的母亲。

吾不知其名也，译：我不知它有什么名呀，

字之曰道，译：按其属性可说是道恒，

吾强为之名曰大。译：我勉强给它起个名叫大。

大曰逝，译：大，就是事物不断发展变化运行过程的方式，

逝曰远，译：事物不断发展变化，可以发展至很辽远，

远曰反。译：辽远又可以回返。

道大，译：道的运行有其程式，

天大，译：天的运行有其程式，

地大，译：地的运行有其程式，

王亦大，译：人类归往（社会发展规律）也有其程式，

域中有四大，译：宇宙间有四种运行程式，

而王居其一焉。译：人类归往（社会发展规律）是其中之一。

人法地，译：人取法于地，

地法天，译：地取法于天，

天法道，译：天取法于道，

道法自然。译：大道以自然为法，道就是自然规律。

小结：道是永恒的，绝对的，独立的，运动的，周而复始的，其他都是相对的。宇宙运行有其特定的程式，这种程式勉强叫做“大”。

四 十 一 段

“反”也 者，译：所谓 “反”，

道 之 动 也；译：说的是运动的道理。

“弱”也 者，译：所谓“弱”，

道 之 用 也。译：说的是运用的道理。

天 下 万 物 生 于“有”，译：天下的东西都生于“有”，

“有” 生 于 无 。译： “有”从“无”中生出。

道 生 一，译：混沌未分为一，

一 生 二，译： 一分阴阳成其二，

二 生 三，译：此阴彼阳和成三，

三 生 万 物。译：为三衍化有万物。

万 物 负 阴 而 抱 阳，译：万物皆含阴与阳，

冲 气 以 为 和。译：异气相冲而合和，合和便生成新事物。

小结：老子阐述道的运动规律和道的运用之要，描述道衍生万物的过程

六段

谷神不死，译：生衍的机制永不消失，

是谓玄牝。译：她就如玄妙母体。

玄牝之门，译： 这玄妙母体之类，

是谓天地之根。译：就是天地的根源。

绵绵兮其若存，译：它绵绵不断地存活，

用之不勤。译：它的功用无穷无尽。

小结：用牝门来比喻道。指出道是产生万物的根源。

二十一段

孔德之容，译：大德的样子，

唯道是从。译：只有大道才遵从。

道之物，译：恒道在于事物中，

唯望唯沕。译：沕望相因可探寻。

沕呵其若海，译：深入事物内部啊，如潜入海中；

望呵若无所止。译：观察事物外在的现象啊，它像是漫无边际。

沕呵，译：深入了解事物内在的规律性，

望呵，译：观察了解事物外在的特征和彼此联系，

中有象呵；译：从中产生恒道的意象。

望呵，译：观察了解事物外在的特征和彼此联系，

沕呵，译：深入了解事物内在的规律性，              

中有物呵。译：通过深入了解事物内在

和外在两者的联系，从中就有道理这东西了。

窈呵，译：深察呵，

冥呵，译：沉思呵，

中有精呵。译：从中才有实质性的东西呵。

其精甚真，译：实质的东西最纯真，

其中有信。译：纯真的实质是确信的依据。

自今及古，译：从当今溯远古，

其名不去，译：大道名字不会消失，

以顺众父。译：因为它顺同万物的根由。

吾何以知众父之然也？译：我怎么知道万物根由的所以然？

以此。译：就是用了这种得道的方法。

小结：老子介绍他认识道的方法，是老子的认识论，对事物从感性认识到理性认识的过程是通过“望呵”、“沕呵”、“窈呵”、“冥呵”来达到的。

十六段

致虚，极也；译：探求道理，须穷根究底；

守情，表也。译：把握事情，须抓住特征。

万物旁作，译：万物纷繁交错，

吾以观其复也。译： 把握的办法是观察其往反复变化。

天物芸芸，译：天下万物有盛有衰，

各复归于其根，译：各自变化，终归于自己的本原，

曰情。译：这就是实际的情况。

情，是谓复命。译：这实情，归结为命运的更新。

复命，常也。译：命运更新是客观规律呀。

知常，明也；译：认识客观规律就会明智；

不知常，妄。译：不认识客观规律便会轻妄。

妄作，凶。译：轻妄的行为，必有凶险。

知常容，译：懂得客观规律就能宽容，

容乃公，译：宽容万象才能公正，

公乃王，译：公正才能让大众归往，

王乃天，译：归往成群才合乎自然，

天乃道，译：自然而然便是循道，

道乃久，译：遵循大道便能长生，

没身不殆。译：享此长生而终身无悔。

小结：通过观察事物往返和变化，我们能认识到客观规律的存在。我们认识到客观规律就必须按客观规律办事，否则就有凶险。循道而行就终身无悔。

二十四段

希言“自然”。译：简单说一说“自然”吧，

飘风不终朝，译：狂风刮不了一早晨，

暴雨不终日。译：暴雨下不了一整天，

孰为此？译：是谁在起着作用？

天地而不能久，译：天地都不能操持自然规律，

又况于人乎？译：又何况于人呢？

故从事而道者，译：就人们从事而论，

道者同于道；译：法自然等同循道。

德者同于德；译：循道者必成功。

失者同于失。译：失道者必失败。

同于道者，译：所谓得道者，

道亦德之。译：乃识道而行道。

同于失者，译：所谓失道者，

道亦失之。译：是不识道而违反自然。

小结：客观自然规律是不以人的意志为转移的，循道者则成功，失道者必失败。

第 四 十 八段

为 学 者 日 益，译：求学能不断增加知识，

闻 道 者 日 损。译：达道便不断减少淫志。

损 之 又 损，译：减损而又减损，

以 至 于 无 为。译：以达到按“无”而为的境界。

无 为，译：不违反自然的道理，

而 无 不 为。译：便没有做不成的事情。

将 欲 取 天 下，译：想要天下行大道，

恒 无 事，译：就要永远不凭主观欲志去行事。

及 其 有 事，译：如果凭主观欲志去行事，

又 不 足 以 取 天 下 矣。译：那就不能使天下行大道了。

小结：想要天下行大道，就必须不断减损淫志和奢欲，不凭主观欲志去行事。用“无为”的科学态度，去达成“无不为”的目的。

第 五 十 二 段

天 下 有 始，译：天下有它的初始，

以 为 天 下 母。译：作为天下的根本。

既 得 其 母，译：既识得它的根本，

以 知 其 子，译：用来把握它的发展方向；

既 知 其 子，译：既懂得它的发展方向，

复 守 其 母，译：还要持守它的根本，

没 身 不 佁。译：终生都不至迷惑。

塞 其 兑，译：塞住认识发展的诀窍，

闭 其 门，译：关闭操守根本的大门，

终 身 不 堇。译：那么终生得不到助益。

启 其 闷，译：开启认识的封闭观点，

济 其 事，译：去处理发展中的事物，

终 身 不 棘。译：那么一生不至于棘手。

见 小 曰 明，译：以大见小便明白事理，

守 柔 曰 强。译：持守柔韧便强而有力。

用 其 光，译：道理之光照行程，

复 归 其 明，译：总结道理心更明亮。

毋 道 身 殃；译：莫强调以自身为中心，

是 谓 袭 常。译：应该是因袭常理。

小结：事物是发展变化的，但万变不离其宗。事物的发展变化，是不以人的意志而转移的。循道而行，终生都不至迷惑。

十一段

三十辐共一毂，译：三十条辐汇聚在一个车轴上，

当其无、有，译：恰当地处置它的无和有，

车之用也；译：这就产生车轮转动的作用；

埏埴以为器，译：抟揉黏土用来做陶器，

当其无、有，译：恰当地处置它的无和有，

器之用也；译：这就产生陶器容物的作用；

凿户牖以為室，译：开凿窑洞和门窗来做房屋，

当其无、有，译：恰当地处置它的无和有，

室之用也。译：这就产生房室住人的作用。

故，译：因此，（形物之所以可供利用）

有之以为利，译：有的实处提供了便利，

无之以为用。译：无的虚处便能起它根本性的作用。

小结：论述“有”、“无”的作用，“有”之以为利，“无”之以为用。（未完待续）

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